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麒麟街谈地处南京东郊，历史悠久，遗存丰富。本文以古籍文件纪录为中心，聚会金石史料与方志纪录，对麒麟街谈的历史地舆、庙宇沿革、碑刻文件、名东谈主墓葬等问题进行系统考述。研究发现：本业寺碑是麒麟街谈现有最早的石刻文件，纪录了该寺从梁天监九年（510年）至南唐保大五年（947年）、乾德五年（967年）的兴废历程，其出奇的编年神气反应了南唐“外臣内王”的政事生态；碑文中多处异体字为书道史研究提供了珍稀素材。麒麟铺南朝陵墓石刻当作寰宇重心文物保护单元，其神谈石刻与“麒麟”地名径直相关。半山寺与王安石家眷墓葬的变迁，折射出历史东谈主物身后评价与遗迹存毁的复杂关系。本文旨在通过对这些历史碎屑的多维解读，勾画麒麟街谈的历史文脉，为地点文史研究提供参考。

关节词：麒麟街谈；本业寺碑；半山寺；王安石墓；南朝石刻

一、绪论：麒麟历史文件的整理价值

江宁区麒麟街谈，位于钟山东麓，青龙山西侧，自古为南京东郊要冲。明初建都金陵，置外郭城门十八，麒麟门为其一，镇因门而得名，沿称至今。当天麒麟街谈虽为新设行政建制，然其地历史可上溯至六朝。秦置江乘县，此地属焉；历南朝、隋唐、宋元，或属江乘，或隶江宁、上元，文脉绵延连续。

但是，通检历代方志，史料脱落散见于金石题跋、文东谈主札记、寺不雅碑刻之中，如珠瓦全金，亟待缀辑。有鉴于此，本文以古籍文件纪录为中心，旁收博采，将触及南京市江宁区麒麟街谈的历史纪录加以整理考释。所据文件主要有以下几类：

一是金石题跋类，如清代严不雅《江宁金石记》、清代《佩文斋字画谱》等对本业寺碑的著录考据，保留了该碑的全文及那时保存景况的珍稀记录。

二是方志地舆类，如《至正金陵新志》《南畿志》《乾隆江南通志》等，纪录了麒麟铺南朝石刻、半山寺、王安石墓等伏击历史遗存的位置沿革。

三是文东谈主札记类，如明代胡广《游阳山记》、明代周晖《金陵琐事》等，以亲历者视角记录了本业寺、经幢等古迹在明清时间的景况。

四是近东谈主著作类，如民国杨复明《南京古物保存所古物暴露书》对宋嘉定经幢的记录，以及现代王氏后裔对王安石墓迁葬问题的探讨，为研究历史遗迹的近代变迁提供了印迹。

这些文件相互印证，相互补充，为咱们收复麒麟街谈的历史状貌提供了可能。本文的整理研究，既是对地点文史的一次系统梳理，也盼愿为后续研究提供基础性参考。

二、本业寺碑研究：麒麟现有最早的石刻文件

（一）碑刻基本信息

麒麟街谈境内现有最早的碑刻文件，当属南唐乾德五年（967）所立《本业寺碑》。该碑原在上元县麒麟门外谢塘村（今麒麟街谈辖区），由僧东谈主契抚撰文，任德筠书写。碑文为正书，乾德五年级次丁卯七月十九日建。据《江宁金石记》纪录，严不雅曾得友东谈主严子进所赠拓本，并对碑文进行了良好考据。

此碑现已不存，所幸拓本犹在。据南京市江宁区政协网站府上，该碑拓本今存国度藏书楼，高98厘米，宽60厘米。这一尺寸信息为研究五代碑刻形制提供了什物依据。

对于碑文的完整记录，以清代严不雅《江宁金石记》最为良好。该书卷三全文收录碑文，并附考据，是后世研究该碑的主要依据，可资参校。附录全文如下：

五代任德筠本业寺碑，右僧契抚撰，东山任德筠书，乃南唐乾德五年所立者。按记言天鉴九年，僧净玉舍宅为寺，保太五年，宣义、开宁两乡东谈主周俊、周禓等请开善僧令安修之。碑乃为安而立者。予尝记志言谢灵运谢惠连墓近本业寺，地名谢塘，屡欲游之。甲寅同友东谈主自栖霞至寺，初学，石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊，问宦官，以谢墓不知所在，作诗吊之以还。今记忆之，都忘其景象。惟碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，髣髴其形胜尔。丁巳五月十八日志。苍润轩碑跋。

（二）碑文校录与句读

《本业寺碑》碑文保存基本完满，虽经千余年风雨剥蚀，内容仍可通读。今据《江苏省通志稿金石志》所录全文，参校他本，再行校录句读如下：

唐本业寺之记

夫以星池布彩，扶列宿于元穹；鹤树收光，运真风于像教。远则摩腾入汉，近乃达磨来梁。传三乘一性之宗，古今恒尔；指见智无生之忍，东谈主我自除。是以佛照章住，法假东谈主宏。谈本无心，即心悟谈；未证斯理，体解如然。

喧寂之居，故非所碍。依王水土，事佛瓶盂。设戒防身，藏名远恶。克修三业，不啻六尘；禀奉四仪，方归八正。

其本业寺者，梁天鉴九年，有释净玉舍宅为寺。累代废兴，石像既存，乡东谈主崇信。凡经亢潦，众聚祈求，唯奉圆而事家，实遵尧而慕舜。其民戚戚，其化堂堂。

既偶主上垂衣，寰中举首。江山秀实，日蟾光轮。远近奔趋，车书辐凑。三教皆兴于圣代，一乘别纪于明朝。非频婆王而再出奈何，非须达多而新生弗可。

于保大五年，有上元县近寺繁多檀信，宣义、开宁两乡周俊、周裼等云集园奏，请开善寺僧令安归寺，整葺焚修。蒙先元宗皇帝御批，奉善事使皆王旨，承省司给牒，重赐开基，再修此寺。江月千里而犹出，塞雁去而还来。唯酬帝祚之休，永感乘时之德。

而后募集四方檀信，共创伽蓝。绀殿光鲜，晨夜之香灯馥郁；青龙弯曲，寒暄之苍翠联环。

寺主安上东谈主，俗姓吴，当闽东谈主事。开善落发，顺义六年武皇戒品。习筵经论，罢好虚闲。拟易高踪，应来众请。徇居名迹，独质劬劳。执火拾薪，犹希弟子。有上足门东谈主谈新、谈升、谈通、谈暹、谈圆等，相次落发，口承旨训，如子奉亲。及至经业该通，升元受具。甘霖之香坛灌顶，如来之戒制捏心。戴日衔息，擎山捧国。师资之义，恭效无疲；侍膳之心，弥远曷已。

次教他造得正堂、厨库。其有廊屋、僧堂，必取圆就。良时已偶，星宇重兴。东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪。几百年而钟梵泠音，流传佛事；一千载之龙图阐化，深广皇恩。愿戈鋋无挞伐之心，愿稼穑有丰登之序。九功乐业，三界同安。长开十善之门，共续五天之教。金言可显，磐石恒坚。名籍有图，遗踪莫朽。年移事往，纪德难胜；继踵宏扬，刻镌铭石记起。

碑末刻：钟郭刊字。

此碑书道端整，文辞典雅，虽为释子所撰，而骈俪好意思妙，用典贴切，足见五代时间金陵空门文风之盛。

（三）碑文所见的庙宇沿革

据碑文纪录，本业寺始建于梁天监九年（510年）。按《南朝寺考》卷四引《金陵梵刹志》：“本业寺，在蒋山里，梁天监九年净玉造。”蒋山即钟山，蒋山里当在钟山东麓，今麒麟街谈境内。

碑称“天鉴九年”，严不雅《江宁金石记》指出：“其书梁天监为鉴……皆它碑所未有。”天监为梁武帝年号（502—519），“鉴”当是“监”的异体字或笔误。梁武帝萧衍崇信释教，在位手艺广建梵刹，本业寺之建正逢其时。

庙宇建成后，“累代废兴，石像既存，乡东谈主崇信”，虽历经兴废，但寺中石佛得以保存，成为乡民信仰的中心。碑文称“凡经亢潦，众聚祈求”，可见本业寺在当地具有伏击的宗教功能。

南唐保大五年（947），距梁代建寺已四百余年。时值上元县宣义、开宁两家信众周俊、周裼等联名上奏，恳求朝廷批准开善寺僧东谈主令安主捏本业寺的成立职责。此事获取元宗皇帝李璟的御批，并由善事使皆王（按即李景遂）颁旨，再由省司发给认真牒文，“重赐开基，再修此寺”。

开善寺即钟山灵谷寺前身，原为梁武帝为高僧宝志所建，是金陵名刹。由开善寺僧东谈主来主捏本业寺成立，体现了那时释教庙宇之间的法脉酌量。

碑文撰写者契抚、书丹者任德筠，生平不祥。从碑文内容看，此碑是为挂念寺主安上东谈主过火弟子谈新、谈升等东谈主重修庙宇之功而立。安上东谈主俗姓吴，福建东谈主，于开善寺落发，顺义六年（926）受戒，升元年间（937—943）受具足戒，在本业寺住捏手艺，“执火拾薪”“独质劬劳”，是一位身膂力行的实干型僧侣。

（四）“唐乾德五年”编年的政事意涵

此碑最引东谈主小心之处，在于其编年神气：“唐乾德五年级次丁卯七月十九日建”。

乾德是宋太祖赵匡胤的年号（963—968），乾德五年当北宋开国的第八年。而此时南唐后主李煜即位已七年，南唐对北宋称臣，使用北宋年号本在事理之中。但是，碑文却在宋朝年号之上冠以“唐”字，称“唐乾德五年”，这一出奇的编年神气，激发了历代学者的探究。

严不雅在《江宁金石记》中对此有精好意思分析：“乾德，宋号也；丁卯，宋受周禅之八年，南唐后主继元宗之七年也。此时虽臣于华夏，在国犹用王者之礼，故于宋号之上加以唐字。”严不雅指出，南唐口头上对华夏称臣，但在国内仍保捏皇帝的礼节轨制，因此在宋朝年号前加上本国国号，以示独马上位。

这一步地有其历史配景。据碑文所附考据引《南唐书》纪录，交泰元年（958）春，后周队列陈兵江口，南唐元宗李璟懦弱其南渡，打发陈觉奉表进贡，恳求成为后周的殖民地，去帝号改称国主，毁掉交泰年号改用后周显德年号，“凡皇帝仪制皆从降损”。此后南唐在口头上臣服于华夏王朝，但国内轨制仍多保留。至后主李煜时间，更是“酷信浮图，退朝与后服袈裟，诵佛号，拜跪至兄弟成赘”，无心政事，最终为宋所灭。

碑文撰写者对这种表里有别的政事生态心知肚明，故在宋朝年号前冠以“唐”字，既安妥对外称臣的施行，又保留了南唐的国体尊容。正如严不雅所论，“然亦僧徒之谬矣”——这句话略带揶揄，却也谈出了那时僧东谈主对政事施行的活泼贬责。

（五）碑文异体字的书道史价值

《本业寺碑》在笔墨书写上也颇具特点，保留了多数异体字和俗写字，为研究五捉刀墨演变提供了珍稀样本。

严不雅在《江宁金石记》中良好列举了这些出奇写法：“碑中以‘烈’作‘列’，‘辐’作‘��’，‘再’作‘爯’，‘蒋’作‘䉃’，‘萧帝’作‘箫帝’，‘寒暄’作‘寒喧’，‘导’《广韵》音碍，释典云无㝵也。‘圀’《集韵》音国，武后制。‘伫’音胥，出汉桐柏庙碑。‘阙’作‘阇’，‘恩’作‘息’，皆他碑所未见。”

这些异体字梗概可分为几类：

一为偏旁改易，如“蒋”作“䉃”（草头改竹头），“萧”作“箫”（草头改竹头），反应了那时民间书写的松弛性。

二为同音假借，如“寒暄”作“寒喧”，暄、喧音同形近，易相污染。

三为古字遗存，如“再”作“爯”，乃先秦古文的写法，暴露五代时间仍有沿用古体字的步地。

四为武周新字，如“圀”为武则天所创“国”字，在五代碑刻中偶有出现，清爽武周改制对后世仍有影响。

五为释典专用字，如“导”作“㝵”，见于佛经，音同“碍”，义为驾驭。碑文“故非所㝵”即“故非所碍”，意为喧寂之境本无驾驭。

这些异体字的多数出现，ag真人app官方网站下载一方面暴露五代时间笔墨使用尚未十足方法，另一方面也反应了僧侣阶级在书写实行中对传统笔墨的开脱贬责。书道史研究者可借此窥见五代楷书在民间的骨子状貌，具有伏击的笔墨学价值。

三、麒麟地名与南朝石刻

（一）麒麟地名的由来

麒麟街谈之名，源于明初所置麒麟门。而麒麟门之得名，则与境内南朝陵墓石刻径直相关。

据《江宁府志》纪录，麒麟铺有南朝宋武帝刘裕初宁陵石刻，陵前有石麒麟一双，因觉得地名。现代地点史料也明确纪录：“地处南京东郊的古镇麒麟，因境内存有南朝宋武帝刘裕的‘初宁陵石刻’麒麟一双而得名。”这一说法已为学界深广给与。

明初建都南京，修筑外郭城墙，辟城门十六（后增至十八），麒麟门为其一。门因地近麒麟铺，遂以“麒麟”为名。此后，麒麟门逐渐发展为镇，至民国设麒麟镇，新中国确立后先后为麒麟乡、麒麟东谈主民公社，2006年毁掉建制，2010年复置麒麟街谈。称号虽经变迁，“麒麟”二字弥远未改，足见这一地名文化的影响之深。

（二）初宁陵石刻的历史与近况

初宁陵为南朝宋开国皇帝刘裕（363—422）的陵园，位至今麒麟街谈麒麟铺社区。刘裕出生寒门，以战功起家，最终代晋建宋，始创南朝历史。永初三年（422）驾崩，葬初宁陵。

据《建康实录》卷十一载：“武帝讳裕，字德舆，小字寄奴……永初三年五月癸亥崩于西殿，七月己酉葬初宁陵，在县东北二十里。”唐许嵩自注：“陵今在钟山东北，有神谈石刻。”

陵前石刻现有二件：东为麒麟，西为天禄。麒麟双角，天禄单角，均以整块巨石雕成，身形雄浑，雕工深通，代表了南朝陵墓石刻艺术的最高水平。现为寰宇重心文物保护单元。

明代学者对初宁陵石刻已有著录。顾起元《客座赘语》卷五“古碑刻”条载：“宋武帝初宁陵，在麒麟门外，有麒麟二，石兽二，皆奇古。”这一刻画与当天所见吻合。

（三）“石文化”传统的历史条理

麒麟街谈不仅有初宁陵石刻，其境内的“石文化”传统源源而来。现代媒体报谈称：“麒麟因石得名、因石而聚、因石而兴，‘石文化’已渗透地区的肌理和血脉中。”

这一传统辖先体目下地舆环境上。麒麟街谈地处丘陵山区，境内多山，青龙山、灵山、虎山、桂山等绵延转机。山体多石，为石刻工艺提供了丰富的石材资源。

其次是石刻本领的传承。麒麟街谈窦村一带，自古以石雕工艺闻明，民间石刻艺东谈主世代相传，至今仍有“窦村古戏台”等明清石构建筑保存。现代麒麟街谈服从打造“石尚麒麟”文化品牌，依托“石地名”“石歌舞”“石非遗”等模式，鼓吹传统文化与现代建设“同频共振”。

再次是文件纪录的印证。明代胡广《游阳山记》纪录，永乐三年（1405）为建孝陵碑，曾“斫石于都城东北之阳山”，即今麒麟街谈境内。阳山（今称阳山碑材）所产石材，质优色黝，“长十四丈有奇，阔不足长辈三分之一，厚丈二尺，色黝，泽如漆，无疵瑕”。这一纪录暴露，麒麟街谈的石材在明代已被大规模斥地，用于皇家工程。

从六朝陵墓石刻，到明代阳山碑材，再到现代窦村石雕本领，麒麟街谈的石文化传统绵延一千五百余年，组成了特有的地域文化景不雅。

四、本业寺的历代变迁

（一）宋嘉定经幢的发现

本业寺除《本业寺碑》外，尚有宋代经幢一件。民国杨复明《南京古物保存所古物暴露书》载：“本业寺宋嘉定经幢。……此寺中宋嘉定八年经幢，计八面，二面刻陀罗尼经及确立年月字样，至三面刻佛……所得之住户农场中。盖已为礎磟矣。其确立经幢者为神泉乡新塘里华墅村秦……石高建初尺二尺三寸，周围四尺四寸。”

据此可知，至民国时间，寺中尚存南宋嘉定八年（1215年）所立经幢一座，八面柱体，上刻陀罗尼经及建幢年月。确立者为神泉乡新塘里华墅村秦姓东谈主士。此时经幢已残，部分流入住户农场，被用作礎石（柱础）或磟碡（耕具）。

这一纪录暴露，本业寺在南宋时间仍有香火，且有信众捐资建幢，道喜禳灾。经幢为八面石柱，高约70余厘米（建初尺二尺三寸，约合今73厘米），周长达140余厘米（四尺四寸，约合今140厘米），在那时当是一件颇为壮不雅的宗教石刻。

（二）明代文东谈主的游访记录

明代本业寺已经文东谈主游览之地。明周晖《金陵琐事》纪录了本业寺的八成：“晋本业寺在麒麟门外。唐许嵩《建康实录》如梁天监年建，言释净玉舍宅为寺，南唐保大间重修。有宋乾谈五年碑，为任德筠书。”此条将本业寺误作“晋”寺，建寺时刻误作“宋乾谈五年”，但所记位置、沿革梗概不误，可知明代本业寺尚存，且碑刻仍在。

明代胡广《游阳山记》则记录了永乐年间游黄历业寺的情景：“回至小村市，望见树林荫翳中一径，沿涧上，两旁皆松柏，有古寺，甚牢落，梁本业寺也，创于天监九年，五代时碑刻尚存。有古桂二株，其本枯朽，其旁枝复拱抱，又将枯矣，疑与寺同植者。从旁入一小轩，轩外多竹。其南有古井，汲以烹茶，味甘冽。”

这是对明代本业寺最为生动的纪录。文中刻画了庙宇环境：地处偏僻，林木幽邃，有古松古柏夹谈；寺内五代碑刻尚存；古桂两株，骨干已枯，旁枝犹存，估计与庙宇同龄，当是千年古树；寺旁有井，水质甘冽。胡广一转在此烹茶小憩，寻访谢灵运墓，虽未能觅得，却也留住了一段文学界佳话。

（三）清代以后的逐渐湮没

清代以后，本业寺逐渐颓败湮没。严不雅《江宁金石记》成书于嘉庆九年（1804），纪录本业寺碑“石已中断，而文义犹连属可读”，暴露那时碑石尚存，但已残损。

清末民国时间，寺宇渐废。“初学石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊”。至丁巳年（嘉庆二年，1797年）追记此事，已“都忘其景象”。可见此时庙宇虽存，但已在东谈主们转头中逐渐淡去。

民国初年，寺中宋代经幢被移作他用，流入农家。至现代，本业寺行状已不能确考，仅存文件纪录和碑刻拓本，见证着这座千年古刹的沧桑变迁。

五、半山寺与王安石家眷墓葬考

（一）王安石舍宅为寺的历程

半山寺是南京历史上的名刹，原为北宋政事家、体裁家王安石的别业，位于钟山南麓。王安石晚年居此，元丰七年（1084）舍宅为寺，宋神宗赐额“报宁禅寺”，后东谈主习称半山寺。

据《临川先生文集》卷三载，王安石有《题半山寺壁二首》，其一云：“我行天即雨，我止雨还住。雨岂为我行，相逢与重逢。”其二云：“寒时暖处坐，热时凉处行。众生相似佛，佛即是众生。”诗中充满禅理，可见王安石晚年对梵学的贯串。

舍宅为寺的缘分，与王安石的家庭变故相关。据《唾玉集》纪录，王安石之子王雱早卒，安石“恍见其荷铁枷如重囚，乃舍宅为半山寺”。这一纪录虽近于演义家言，但也反应了王安石晚年丧子之痛与宗教信仰之间的内在酌量。

（二）半山寺与麒麟街谈的地舆关系

半山寺旧址在今南京中山门内，并不在麒麟街谈辖区内。但是，半山寺与麒麟街谈有着密切的地舆关联——王安石的墓葬，后迁至麒麟门外。

王安石身后葬于半山寺后。《乾隆江南通志》卷三十七载：“司空王安石墓，在上元县钟山半山寺后。弟秘阁校理安国、右丞安礼墓，并在江宁。”这暴露王安石过火弟安国、安礼均葬于钟山一带。

明初建都南京，宫城建于城东，半山寺恰在野心范围内。据王氏后东谈主研究，朱元璋扩建都城时，“王安石的坟场恰在‘芟平’之列。幸亏王氏后东谈主那时仍假寓在南京，于是就偷偷地把王安石的茔苑迁到了麒麟门外”。

这一说法虽乏正史依据，但在民间流传甚广。

（三）王氏家眷墓葬群的文件纪录

王安石家眷与麒麟街谈的关联，不啻墓葬一端。本业寺碑有“东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪”之语，清代倪涛通过《六艺之一录》解读为“碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，仿佛其形胜尔”。

“文园”指汉代梁孝王的兔园，此处借指东宫。碑文意谓本业寺东接太子宫苑，西连钟山（蒋峤），南对萧梁帝踪。这一地舆刻画，适值勾画出麒麟街谈与六朝、南唐历史文化的关系。

又《南畿志》卷五载：“南北朝谢灵运墓，在蒋山里。”蒋山里即钟山东麓，今麒麟街谈境内。谢灵运为南朝闻名诗东谈主，其墓在本业寺近邻，历代文东谈主多有寻访。胡广《游阳山记》称：“地志载，谢灵运墓在寺近。叩僧，不知其处。”杨慎曾经与友东谈主至本业寺寻访谢墓，“问宦官，以谢墓不知所在，作诗吊之以还”。

这一系列纪录暴露，麒麟街谈境内自六朝以来即是伏击的墓葬区，谢灵运、王安石等历史名东谈主均葬于此地，酿成了丰富的名东谈主墓葬文化。

六、结语

通过对麒麟街谈历史文件的系统梳理，咱们不错得出以下几点意志：

第一，麒麟街谈固然建置较晚，但辖区历史源源而来。从南朝初宁陵石刻，到梁代本业寺创建，再到南唐重修立碑、宋代建经幢、明清文东谈主游访，历史条理昭着可寻。文件纪录与什物遗存相互印证，共同组成了麒麟街谈的历史文脉。

第二，本业寺碑是麒麟街谈现有最早的石刻文件，具有伏击的史料价值。碑文良好纪录了庙宇从梁至南唐四百余年的兴废历程，反应了南唐时间释教发展的景况；“唐乾德五年”的出奇编年神气，为研究五代十国的政事生态提供了生动例证；碑中多数异体字，是研究五捉刀墨演变的第一手府上。

第三，麒麟街谈与王安石家眷的关联值得疼爱。固然半山寺旧址不在辖区，但王安石墓迁至麒麟门外，民间文件多有纪录。这一问题尚需进一步考古拜谒说明，但不失为麒麟文史研究的一个伏击课题。

第四，麒麟街谈的“石文化”传统绵延千年。从六朝陵墓石刻、南朝谢灵运墓、梁代本业寺碑、宋代经幢、明代阳山碑材，到现代窦村石刻本领，石文化已融入麒麟的历史血脉。现代麒麟街谈打造“石尚麒麟”文化品牌，恰是对这一传统的有劲袭取。

“地僻东谈主稀存古碑”，严不雅曩昔以此形容本业寺的僻静清幽。当天麒麟街谈已非昔日僻壤，而是南京东部伏击的科技革命高地。在现代化建设的进度中，奈何保护好、传承好这些珍稀的历史文化遗产，让“石麟故土”的文脉永续流传，是值得深想的问题。本文对麒麟历史文件的整理研究，但愿能为这一职责提供若干参考，也期待更多学者体恤麒麟，发掘这片地盘上更深层的历史文化内涵。

参考文件:

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百度百科“麒麟街谈”词条 ；

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麒麟街谈政务劳动网辖区简介；

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（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）